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進N D于中國則中國之：夷狄進而用中國之禮，就把他當作中國人看待。這里旨意是在說明佛教是“夷人之教”

　　脖子折斷之后僅僅6個月，他便重返社會，再開始獨立生活，又大約6個月之后，他在一次三項全能運動員大會上，以《堅忍不拔和人類精神力量》為題，發表了一篇激動人心的演說，事后人人都圍著他，稱贊他勇敢。“麥吉真行！”大家異口同聲地說。

，而以現象界為中項；不過這個推論的過程又提供了知性通過中項深入觀察內在核心的進一步規定，并且提供了知性對于推論中諸環節相互結合、相互推移的關系的經驗。

就成了一只母豬，在大森林里到處流浪，然后羅其密到大王后那里，受到熱

　　學習射箭必須先練眼力，基礎的動作扎實了，應用就可以千變萬化；企業的經營也是一樣，基本的人事、財務、技術、業務一定要好好掌握，那么后續就可以鴻圖大展了。

2020-10-08 　　非信仰也是如此：是還原。假如根本就沒有什么真實的世界，這種非信仰就會在一定程度上獲得新的價值（這樣，過去在存在世界中已經消失的價值感又變得活躍起來了）。

2020-10-08 　　孔子在齊國聽到韶樂的演奏，樂而忘情，竟然一連三個月食肉而不知其味。每逢別人辦喪事，孔子總是食不成味，吊喪的這一天他只是哀傷地哭，不再想得起弦歌詠唱。他是主張“樂而不淫，哀而不傷” 的，但情之所至，他也有“哀”而致“傷”的時候。《論語》的《先進》篇就有這樣的記載：顏淵死的時候，孔子哭得很傷心。跟隨他的人說：“夫子，這樣哭，你會哭壞身體的。”孔子回過神來說：“是嗎？像顏淵這樣的人死了，不為他悲痛，還有誰值得悲痛呢？”在我們所能看到的記有孔子行狀的文獻中，無論是《論語》、《孟子》，還是《史記孔子世家》，孔子都是被作為一個“仰之彌高”的圣人描述的，而被描述的這位儒家始祖的一言一行又都極其親切、自然，毫無造作、矯飾。可以這么說：孔子致學立教的本懷，是要成全人的更富有活力的生命，這成全就在于從人的性情自然處對人生作某種“應然”的提撕。“應然”指示著一種價值祈向，它植根于“自然”，不是“自然”之外的企求，但它也意味著一種主動，一種導向，一種對渾然于性情自然中的無為生命性狀的有為地開出。在孔子這里，“道”與人的性情的相即不離寄托了“人能弘道，非道弘人”的信念，而這信念實際上是對道家自然無為主張的包容和揚棄。

2020-10-08 與此相似，科學的進步——其本身部分地是通過知識而自我解放的理想的結果——

2020-10-08 C I即跳過了有形的一級。妄意而然：這是說，妄逞臆見，抬高虛無而鄙棄物質，才有這種說法。

2020-10-08 　　均衡狀態，根本就沒有過，這說明它是無法實現的。但在不確定的空間，也許會有。在球狀空間也是如此。空間的結構乃是運動的原因，其實，也就是一切"不完美性"的原因。"力"、"安定性"和"均衡"之間勾心斗角，而力的數量（即大小）是固定不變的，但力的本領是有流動性的。