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壁的一間房子有說話的聲音，你就會相信那里一定是有一個人。有些飯館用些鏡子使人

印度的種姓制度已經并且正在發生變化，所以如此，與政府的努力有關。

　　經過本章的分析，科學院的問題現在實際上已得到了解答，而且是否定的解答。但是，現在對于我們的否定的解答，在一種情況下，還要作一番檢查。這就是如果我們現在將這個問題提到那個唯一有權審理此事的機關去（在前面，曾經要求我們這樣做過），即轉向純粹的知性，轉向對知性的事實加以反思的理性，以必隨二者而來的經驗，它們的判定也許會是這樣的：一種"意志自由"（意志的自由決定），一般來講大概不會存在，倒是人的行為會像大自然中其他的一切，在每一種既定的情況下，是一種必然要產生的結果。這樣，我們就更會確信；可以證明被探究的意志自由的事實根本就不可能存在于直接的自我意識之中。據此，依照不可能即無效的結論（這結論是確立先驗否定的真理的唯一可能的途徑），我們的判定在迄今已提出的經驗證明的基礎上，又將獲得一種合理性的證明，并因而變得加倍的可靠。因為不能假定，在自我意識直接的陳述和由純知性的原則及其經驗的應用而產生的結果之間，會發生嚴重的矛盾。這樣一種說謊的自我意識不可能成為我們的自我意識。這時要注意的是，即使是康德對這個問題提出的二律背反，即使在他自己那兒也并不會由于下述說法而成立，即正命題與反命題來自不同的認識源泉，一個大約來自自我意識的陳述；另一個大約來自理性和經驗，而是正命題和反命題二者根據所謂的客觀理由進行詭辯，但在這時，正命題不以別的為基礎，只以懶惰的理性為基礎，這就是說，懶惰的理性在欲求面前后退，總有一次會靜止下來，相反的，反命題則真的具有一切客觀的理由。

中心。印度教的圣地遍布全邦。釋迦牟尼成道以后，首先在北方邦的鹿野苑

一個地方。然后我隱隱約約地看到一個小博物館，里面擺設著這些人的化石或遺物。我很想

5年才召開會議一次，而且只是決定國家的大政方針和選舉正副總統，因此，

　　“我再不能用我的手勞動了，”他說，“所以我決定用我的心理從事勞動。如果你們愿意的話，你們每個人都可以代替我的手、足和身體。讓我們把我們農場每一畝可耕地都種上玉米。然后我們就養豬，用所收的玉米喂豬。當我們的豬還幼小肉嫩時，我們就把它宰掉，做成香腸，然后把香腸包裝起來，用一種牌號出售。我們可以在全國各地的零售店出售這種香腸。”他低聲輕笑，接著說道：“這種香腸將像熱糕點一樣出售。”

行不懈的斗爭，如賤民可以自由出入寺廟、飲用公用井水；嚴禁道德敗壞的

　　這是說有些人不檢點自己，還常常把過失歸咎于別人。

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