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　　1853年，著名的地質學家凱薩林伯爵（Count Keyserling）提出（《地質學會會報 汀Bulletin de la Soc.Geolog“，第二編，第十卷，357頁），假定由瘴氣所引起的新病 留經發生而且傳遍全球，那么現存物種的胚在某一時期內，也可能從其周圍的具有特殊 性質的分子那里受到化學影響，而產生新類型。

7世紀時亞洲各民族間友

理論那里獲得一種至少同樣精確的解決辦法。這可以由下面的話來表達，即愛因斯坦理

　　七、你在這里仍然繼續你的無味叨嘮，我沒有必要象對待其他那些叨嘮那樣來加以駁辯，因為這里不是考慮這些問題的地方，因為精神在自我深思和反思它自己是什么的時候，很可以體驗到它是在思維，而體驗不到獸類有沒有思維，只有在考慮它們的活動時才可以從結果上追溯其原因時發現它們有沒有思維。我也不糾纏在你用我的口氣說出粗野的話的地方來駁斥你，因為我只需告訴你一聲就夠了：讀者們說你引證別人的話時不忠實。不過我經常指出我們能夠用以認識精神是與身體不同的那種真實的標志，這標志就是：精神的全部本質或全部本性就在于思維，而身體的全部本性就在于身體是有一種廣延性的東西，而思維與廣延，二者毫無共同之處。我也經常十分清楚地指出，精神可以不倚靠大腦而行動，因為，毫無疑問，當問題在于做成一種純智力活動時，大腦一點用處也沒有，只有在感覺或者想像什么東西的時候，它才有用處。當感覺或者想像被強烈地振奮起來，比如大腦萬一受了刺激，那時精神雖然不能很容易地領會別的東西，可是我們卻體驗到，在我們的想像不是那么強烈的時候，我們還是能夠經常領會到跟我們想像的完全不同的什么東西的，就如同我們在睡夢中覺察到我們是在做夢的那樣；因為，不錯，我們夢著的是我們想像的一個結果，不過，使我們覺察到我們的夢的卻只能單獨是理智的工作。

　　“請問黃博士”，一個學生小聲地問：“你從小就長成這個樣子，請問你怎么看你自己？你都沒有怨恨嗎？”阿偉的心一緊，真是太不成熟了，怎么可以當著面，在大庭廣眾之前問這個問題，太刺人了，很擔心黃美廉會受不了。

2020-10-08 出現，所以無論是科學自身，或是任何其他的尺度，都還沒證明其自己是本質或自在的東西；而沒有這樣的一種東西，審查就顯然不可能進行。

2020-10-08 亞里士多德批評了斯巴達憲法的每一點。他說監察官往往是非常之窮，所以很容易受賄賂；而且他們的權柄又是如此之大，甚至于連國王也不得不討好他們，所以斯巴達的政體已經轉化成為民主制了。他告訴我們說，監察官們恣縱過度，他們的生活方式與憲法的精神背道而馳，而對于普通公民的嚴厲又是那樣地不堪忍受，所以公民們便沉溺于秘密的、非法的肉欲快樂以求逃避。

2020-10-08 　　我曾經做過這樣一個夢：夢見我和小學的一個同學一起在學校，學校教務長說我們犯了件事，我們玩色情撲克，責令我們寫檢查。我沒有做這件事，所以不愿寫檢查。但是同學勸我說："你不寫，他說得態度不好，要加重懲罰。你寫了，他認為你態度好，反而不會處分你。"我十分憤怒，瞧不起這個同學，并且想，也許他真的犯了這個錯。這個同學在實際生活中我就很討厭，這是個很惡心人的家伙，下流骯臟，相貌丑陋。我堅決不寫檢查，就這樣醒了。

2020-10-08 　　不過，我還是有些疑心，他的題目《歲月與性情：我的心靈自傳》究竟是什么意思。說到“心靈自傳”，我就難免要想到俄國思想家別爾嘉耶夫的《自我認識：思想自傳》。既然是心靈自傳，想來跟如今流行的暢銷書——名人傳記——多少要有些區別的。

2020-10-08 精神自身之內，但在那里它僅只是一種不能持存的數量，它一旦自為地出現，也就立即消溶于這個精神之中，并且它只是作為信心而進入意識。由于自我意識的個別性環節這樣固定了下來（其實任何環節，既然是本質的環節，自己就必須達到能將自己表現為本質）