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        尼采的倫理思想不是通常任何意義的自我放縱的倫理思想;他信仰斯巴達式的紀律,為了重大目標既有加給人痛苦的能力也有忍受痛苦的度量。他贊賞意志的力量甚于一切。他說:"我按照一個意志所能作出的抵抗的量和它所能忍受的痛苦與折磨的量來檢驗·它·的·力·量,并且我懂得如何對它因勢利導。我不用斥責的手指著生存的罪惡和痛苦,反而懷著希望但愿有一天生活會變得比向來更罪惡、更充滿苦痛。"他認為同情心是一種必須抵制的弱點。"目標是要達到那種龐大的·偉·大·性·的·能·力:能通過紀律而且也通過消滅千百萬個粗制濫造者來塑造未來的人,然而卻能避免由于看見因此而造成的、以前從未見過類例的苦難而·趨·向·崩·潰。"他帶著某種狂喜預言將要有一個大戰時代;我們不知道假使他活到了目睹他的預言實現,他是不是快樂。

        ③沃爾沃拉姆·馮·埃申巴赫(1170-1220)德國史詩《帕西法耳》的作者,著名中高德語詩人。——譯者

        你還覺得你自己高貴,便是恨你,用惡意的目光看你的人,也認為你高貴。你得知道:無論何人總把一個高貴的人當成一個阻礙物。

      87、臨街的陽臺,站著一位妙齡女郎,引得路人禁不住抬頭看上兩眼。一位紳士途經此處,他被女郎的美貌深深的吸引,便與她搭訕,向她表明愛意,女郎高傲地說:“如果你真的愛我,請在陽臺底下呆上100天,我自會下樓會你。”

      以諾書對于《創世紀》第六章,第二節、第四節有一段奇妙的和普羅米修斯式的引伸。天使把冶金術傳授給人們,因為他們泄漏了永遠的秘密而受到了懲罰。他們也是食人肉的。犯了罪的天使變成了異教的神,而他們的婦女則變為人首鳥身的海妖;但最后,他們全都遭到了永刼痛苦的懲罰。

        雖然概念不是純粹的詞,而是根植于事實,但是人們必須謹防把概念和事實看作是等價的,把一個與另一個混淆起來。這樣的混淆引起錯誤,其錯誤就像把觀念和感覺混淆起來產生的錯誤一樣嚴重,事實上前者更為普遍地有破壞性。觀念是個人需要本質上起作用形成的,而受到作為一個整體的人類的理智需要影響的概念,則具有它們所在時代的文化的印記。如果我們把觀念或概念與事實混合起來,那么我們就把比較貧乏的、對特殊意圖有幫助的東西與比較豐富的、實際上不可窮盡的東西等同了。我們一再無視我的身體的邊界,這在概念的情況中必須看作是把人們包含的一切都包括在內。只要我們保留這些概念,從概念出發的邏輯演繹依舊未經觸動;但是,概念本身必須總是期待招致事實的矯正。最后,人們不能假定我們的概念對應于絕對的經久不變性,因為探究只能發現不變地結合起來的反應。

      而《阿達婆吠陀本集》是祭祀的監督者們所必須精通的。因為這些吠陀是三

      識的對象轉變為自我意識的對象,這就是說,轉變為同時又。。。。。

      令人驚嘆的倫勃朗作品——僅僅為這些作品,我們就值得來這兒——和同一美術館的一

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