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          神不能定義為“唯一不動的推動者”。反之,天文學的研究得到的結論是有四十七個或五十五個不動的推動者(1074a)。這些不動的推動者與神的關系并沒有說明白;的確,最自然的解釋應該是有四十七個或五十五個神。因為在上述論神的一段話之后,亞里士多德又繼續說:“我們絕不能忽略這個問題,不管我們是設想只有一個這樣的實質還是不止一個”,緊接著他就談到那個得出了四十七個或五十五個不動的推動者的論證。

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            至于不同的科學方法論的闡釋者關于應該把什么稱為歸納的觀點,在一般的應用和特殊的應用二者中存在著巨大的變化。對穆勒來說,歸納是在某些特征一致的基礎上從特殊到特殊的推理。另一方面,對惠威爾而言,只有產生比在特例中包含更多新的一般的命題的推理才是歸納推理。與穆勒相對照,他將不容許借助類比從特殊到特殊的推理——例如動物也可以引出的推理,例如指導日常實踐活動的推理——是歸納推理。在這里,似乎很難畫出涇渭分明的心理分界線。在穆勒看來,開普勒關于火星橢圓運動的發現是純粹的記述,這一成就在某種程度像繞海島航行,以便決定它的形狀一樣;而惠威爾則認為,該發現正像牛頓的發現一樣是歸納,并補充說,不同的理論可以視為相同事實的不同記述:在歸納中本質的東西是新概念的引入,例如開普勒的橢圓、笛卡兒的漩渦、牛頓的引力反平方定律。按照阿佩爾特的觀點,開普勒的發現建立在真正的歸納的基礎上,因為它相當于找到火星處在一個橢圓上的所有位置。不過,阿佩爾特把伽利略的落體定律看作是演繹的結果。對我來說,我能夠在開普勒和伽利略的發現之間看見的唯一差別是,前者只是在觀察之后猜測到有用的概念,而后者在觀察之前就猜測到了。惠威爾認為,在歸納中存在某種神秘的東西,某種難以翻譯為言語的東西,我們將返回這一點。從這些觀點的差異中,我們至少得知,在那里或多或少缺乏術語的精確性。由于術語歸納在形式邏輯中獲得了固定的意義,在自然科學的方法論中用來表示像剛才勾畫的許多大相徑庭的活動,因此,我們今后將不再使用該名稱。

          承認它的自我情緒的滿足,但是它獲得了自我情緒的真實滿。。

          價值的,只是這個對象對精神的意識而言還沒具有范疇價值而已。此時的精神,就是我們剛剛在前章中考察過的那種意識〔——理性〕。

            舉例來說,肉里放上了毒藥而肉的滋味很香,可以引誘我去吃毒藥,這樣一來我就受了騙。不錯,在這方面當然是可以原諒的,因為它僅僅讓我吃滋味很香的肉,并沒有讓我吃它所不知道的毒藥,因而我只能由這件事上得出這樣的結論,即我的自然不能完全、普遍認識一切事物,這當然是沒有什么奇怪的,因為人既然是一種有限的自然,就只能具有有限完滿性的認識。

          在世界都不復被當作本質,而只是作為自我意識的諸環節,這。。。

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