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        原君………………………………………………………………(…49)

          在存在的充分根據律中,就它對幾何學的有效性而言,也同樣與時間無關,而只與空間有關,假如共存和繼起這兩個詞有意義的話,那么我們所談的空間是指所有事物的共存。在算術里與此相反,存在律只是確定的時間關系。

          當幾何學變成職業的和學者的沉思的科目時,事物的這種健全的和樸素的概念消失了,幾何學的處理經歷了本質的修正。該科目現在必須為個別的概觀起見綜合這個部門的知識,必須把能夠直接辨認的東西與可以演繹和已被演繹的東西分開,必須明確減少演繹的頭緒。為了教育的目的,人們把最簡單的原理、最容易獲得和明顯地擺脫了懷疑和矛盾的東西放在開頭,使下余的東西基于它們之上。人們竭盡全力簡化這些初始原理,在歐幾里得的體系中可以觀察到這一點。通過這種用別的概念支持每一個概念,把盡可能小的范圍留給直接的知識的努力,幾何學逐漸離開了它從中起源的經驗的土地。人們習慣于使自己認為推導的真理比直接知覺的真理更高級,并最終開始要求從來也沒有人懷疑的命題的證明。就這樣,具有其邏輯完美和優雅的歐幾里得體系出現了——為了制止詭辯派的猛攻,以致按慣例也會這樣進行的。可是,這種把一連串的命題放在任意選取的演繹思路之上的人為方法不僅隱藏了研究的道路,而且也完全喪失了對幾何學原理之間各種有機關聯的洞察。與富有成果的、多產的研究者相比較,這個體系更適合于生產心智狹窄的和缺乏獨創性的學究。當偏好對他人的智力成果作奴性評論的經院哲學在思想者中幾乎不培育對于他們的基本假定的合理性的任何敏感性,并且通過補償的方式在他們中間鼓勵對于邏輯演繹形式的夸大的尊重時,這些條件并未得到改善。從歐幾里得到高斯的整個時期,都或多或少地遭受了來自這種心智的影響。

        以精神食糧要比純粹的物質食糧更有價值的觀點與上述觀點相抗衡是不夠的。這個觀點雖然正確但不足以說明全部,盡管物質產品沒有太高的價值,但物質缺乏造成的不幸會遠遠大干精神上的愉悅。饑餓、疾病以及對它們的恐懼使很多人的生命如此卑微。因為人們深知它們的后果。大多數鳥兒死于饑餓,但只要有食物它們就會很高興,因為它們不考慮未來。而剛剛熬過饑荒的農民的心頭卻總是蔡繞著回憶和恐懼。

          因此,我們僅靠一個人的話是否合邏輯,是不能判斷他的話是出于衷心,我們必須還要考慮到這個人的心理動機。具有決定性的一點是,要知道這個人是“如何地思想”,而不是“想些什么”。凡是由積極的思考所產生出的思想,永遠是創新的;所謂創新,不一定是指前人未曾想到的,而是指思想的人,把思考當作為一種工具,用以發現在外界或內心中的一些新鮮事情。“強詞奪理”的合理化行為在本質上便缺少這種“發現”的本質;這種“強詞奪理”的合理化行為不過是想要肯定他本人的情感上的偏見而已。這種“強詞奪理”的合理化行為,不是一種藉以洞悉事實真相的工具,而是一種事后想要把一個人的愿望與現實情況加以協調的企圖。

        兵,又非步兵,僅僅作為一個所謂的窮人或依附者。

          “我上山背柴的時候,拿著樹枝在地上練的。”山里妹平靜地回答。

        黃宗羲的父親黃尊素,就是同明朝封建統治階級作斗爭,代表下級官吏和中小地主階級利益的東林黨的名士。他主張改革朝政,被宦官魏忠賢陷害。黃宗羲自幼受東林黨“冷風熱血、洗滌乾坤”

        蘇:那么可想而知,這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。

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