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            时间:10-08 作者:欧美 国产 日产 韩国综合_午夜福利_大陆国产视频_午夜福利在线 浏览量:32976

              這是僧肇為充分闡述二諦義中的第二層次所提出的理論。在這層次上,說事物是“有而恒常”與說事物是“無而恒變”都是“欲諦”。說事物既非有,又非無,既非恒常又非恒變,則是高一層的真諦。

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              幾百萬年之前,頻繁的地震把這個地區攪得亂七八糟,山峰與山谷如同賭桌上的籌碼,被推過來推過去。不同時期的四層厚厚的巖層被不停地翻轉,最終一層疊一層,就像中國茶具中的茶托,被摞到了一塊。從孚日山脈一直延伸到布列塔尼的就是最下面也是最巨大的那層“茶托”,它的西部邊緣就深藏在英吉利海峽之下。從洛林直達諾曼底海岸是第二層“茶托”。第三層“茶托”就是著名的香檳地區,環繞著第四層,這里曾被稱為法蘭西島,這是恰如其分的稱呼。塞納河、馬恩河、泰韋河和瓦茲河環圍著這個島,島的正中央就是巴黎。它能最大限度地防止外敵入侵,這意味著安全,絕對的安全。因為敵人必須首先把這些“茶托”陡峭的外延攻下來,而守軍此時早就站在了最佳的防御位置,萬一不慎失守了,他們還能夠從從容容地退守下一道“茶托”防線,在退回到塞納河的那個小島之前,他們能連續后退四次。最后,他們還能夠把小島周圍的幾座外橋燒掉,小島就變成了一處堅不可摧的堡壘。

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              最后,應該從這一切里得出一個結論:凡是清楚、分明地領會為不同實體性的東西,就象領會精神不同于物體那樣,實際上都是分屬于不同實體的,它們之間是實在有別的:這是在第六個沉思里做出來的結論。在這個沉思里還證實了這一點:我們把一切物體都領會為是可分的,而精神或人的靈魂只能被領會為是不可分的,因為,事實上我們決不能領會半個靈魂,而我們卻能夠領會哪管是最小的物體中的半個物體,因此物體和精神在性質上不僅不同,甚至在某種情況下相反。不過我沒有必要在這本書里更進一步談這個問題,一方面因為這已經足夠相當清楚地說明,從肉體的腐爛得不出來靈魂的死亡,同樣也足夠給人們在死后有一個第二次生命的希望;同時也因為我們可以由之而推論出靈魂不滅的那些前提取決于整個物理學的解釋。這首先是為了知道:一般來說,一切實體,也就是說,要不是被上帝所創造就不能存在的一切東西,從它們的本性來說是不可毀滅的,并且要不是這同一的上帝②愿意撤回他平時的支持而把它們消滅掉的話,它們就永遠不能停止存在。其次是為了說明:在一般的意義下,物體是一種實體,因此它也是不死滅的;但是人的肉體就其有別于其他物體這一點來說,它不過是由一些肢體和其他類似的一些偶性組合成的;而人的靈魂就不是這樣,它是一種單純的實體,決不是由什么偶性組合起來的。

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            這樣看來,心靈和物質只是組織事件的約定方法。沒有理由去假設心靈或物質的任何一點是不朽的。人們認為太陽正以每分鐘幾百萬噸的速度失去物質。心靈最本質的特征是記憶,也沒有理由假設一個人死后其記憶依然存留。實際上相反的想法倒是理由充足,因為記憶顯然與某種形式的大腦結構聯結在一起,并且由于這一結構在人死后即衰亡,認為記憶必然會停止也就很有說服力了。盡管不能認為形而上學的唯物主義是正確的,而從情感上說,世界與假定唯物主義的正確性時的情況是完全同樣的。我認為唯物主義的反對者一直為兩種主要的欲望所驅使:首先是證明心靈是永恒的,其次是證明宇宙中終極的力量是精神而不是軀體。就這兩方面來說,我認為唯物主義是正確的。確實,我們的欲望在地球表面上擁有相當大的力量;假如人類沒有利用這顆行星的大部分土地來獲取食物和財富,其面貌將大大不同。但是我們的力量是極其有限的。目前對于太陽或月亮甚至于地球的內部我們都無所作為,而設定我們力不能及的地區所發生的一切具有某些精神因素,理由并不微弱。那就是說,統觀一切,沒有理由認為除地球表面以外的任何事物的發生,都是因為某人如此希望的緣故。由于我們在地球表面上的力量,完全依賴于地球從太陽那里吸收的能量之供應,我們實際上必需依賴于太陽,而一旦太陽冷卻下來,我們就幾乎不能實現任何希望。斷言科學在未來將獲得什么成就當然是輕率之舉。我們可以學會延長人的生存,超出現在的可能水準,但是,在現代物理學中如有某種真理,尤其是熱力學第二定律,那我們就不能希冀人類的永恒存在。有些人也許會發覺這一結論過于悲觀;但是,如果我們對自己誠實無欺,我們就不得不承認,幾百年以后所要發生的事情,對此時此地的我們根本沒有任何極其巨大的情感興趣。科學,在減少我們對宇宙的潛妄的同時,也大大地增加了我們在這個星體上的幸福。那就是為什么神學家令人悚然,而科學在整體上得以寬容的緣故。

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